Шотландская философия века Просвещения

Российская Академия Наук
Институт философии
М.А.АБРАМОВ
ШОТЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
ВЕКА ПРОСВЕЩЕНИЯ
Москва
2000

 ББК 87.3
 УДК 141
А 16
В авторской редакции
Рецензенты:
доктор филос. наук Н.Г.Попова,
доктор филос. наук А.Л.Субботин
А 16
Абрамов М.А. Шотландская философия
века Просвещения. – М., 2000. – 353 с.
Шотландия — небольшая страна на севере острова Великобритания, заключив в начале
XVIII века Унию с Англией, в исторически короткий срок преодолела социально-экономическую отсталость и выдвинула целую плеяду замечательных философов, историков, правоведов,
естествоиспытателей, поэтов и прозаиков. Ведущее место среди них занимает Ф.Хатчесон
(1694—1746) — первый просветитель и «светский» философ в шотландских университетах, и
Д.Юм (1711—1775) — крупнейший мыслитель
века Просвещения. Их творчеству и идейным
связям посвящено предлагаемое исследование.
ISBN 5-201-02029-1
©М.А.Абрамов, 2000
©ИФРАН, 2000

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ДАВИД ЮМ: УЧЕНИЕ О ПРИРОДЕ
ЧЕЛОВЕКА ........................................................................................ 209
§1. Методологические установки и экспозиция ..................... 209
§2. «Логика феноменологии и критика Ratio» ......................... 216
§3. Я или Мы ............................................................................... 224
§4. Философия как копье Ахиллеса .......................................... 231
§5. Исследование аффектов, аффект против разума ............... 236
§6. Учение о вкусе (критицизм). «Человек
изящества и наслаждения» ......................................................... 246
§7. Теория этики. «Человек моральный».
«Есть-Должно» ............................................................................. 251
§8. Основания политики.
Собственность и справедливость .............................................. 267
§9. Политика как таковая.
ГЛАВА ВТОРАЯ. ФРЕНСИС ХАТЧЕСОН – ПЕРВЫЙ
ПРОСВЕТИТЕЛЬ И ФИЛОСОФ ШОТЛАНДИИ ..................... 105
§1. Шотландское чудо. Ф.Хатчесон
и культурное преображение страны .......................................... 105
§2. Хатчесон-теоретик. I и II Трактаты
двадцатых годов........................................................................... 108
§3. Новые оппоненты. III и IV Трактаты ................................ 133
§4. Система моральной философии.
Замысел божий о человеке ......................................................... 157
§5. Гражданская политика .......................................................... 192
Введение ................................................................................................. 5
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ВЕК ГЕНИЕВ В АНГЛИИ .............................. 13
§1. Накануне революции. Ф.Бэкон
и Э.Герберт, эмпирик и рационалист ........................................ 13
§2. Человеческая природа и революционная стихия.
Гоббс и его критики ..................................................................... 43
§3. Д.Локк и торжество свободы ................................................. 70
§4. Шефтсбери и Мандевиль.
Virtuosi и коммерческое общество ............................................... 86
Оглавление

Теория и практика ....................................................................... 282
§10. Религиозный разум как предмет
исследования. Секуляризация религиозного сознания .......... 294
§11. История как прикладная антропология ........................... 325
Заключение......................................................................................... 337
Литература .......................................................................................... 339
Примечания ....................................................................................... 351

Ренессансное открытие феномена человека, ставшего
объектом удивления, восхищения и опасений, сопоставимо с великими географическими открытиями и, как бы
предвидя упразднение Коперником центрального положения Земли в космосе, возвеличивает его достоинство в
мире. Человек снова становится мерой всех вещей, небесных и земных, мерилом красоты, добра и истины.
Британские острова также были захвачены глобальным переворотом. Блестящий расцвет культуры в период
правления королевы Елизаветы в полной мере это подтверждает. Новое действующее лицо Истории в пьесах
Шекспира осознало себя таковым. Весь мир театр и люди
в нем актеры. Возможности человеческого слова и дела
были с ошеломляющим многообразием явлены великой
литературой эпохи.
Обычно запаздывающая философия тут шла в ногу
со временем, рядом с Шекспиром, Марло, Джонсоном,
поэтами метафизической школы Д.Дэвисом, Д.Донном,
Джорджом Гербертом, брат последнего философ Эдвард
Герберт разрабатывает основы естественной религии – деизма (19)1, Фрэнсис Бэкон создает грандиозный план восстановления наук (37.I), и в том числе науки о человеке,
причем импульс его теоретической мысли оказался столь
мощным, что Д.Юм сравнит пройденный путь от Бэкона
до «поздних английских философов», таких как Локк, лорд
Шефтсбери, м-р Хатчесон, д-р Батлер с эпохой развития
философии от Фалеса до Сократа (см. 131.I, 57).
Между тем в данных хронологических пределах в
истории Великобритании можно явственно различить три
периода. Первый – дореволюционный период, выдвинул
зачинателя философии Нового времени Ф.Бэкона. Его
акме приходится на относительно спокойное, если не счиВВЕДЕНИЕ

тать первых лет, правление Якова I Стюарта. Высокое социальное положение, достигнутое собственными талантами, известный снобизм (Гарвей как-то заметил, что Бэкон
философствует как лорд-канцлер), не поколебленная бесславным окончанием политической карьеры, убежденность
в призвании восстановителя наук – все это выработало отстраненный взгляд на человеческую природу sub specie
aeterni, весьма подходящий для составления долговременной программы исследования трех основных объектов познания: Бога, Природы и Человека.
Роспись наук о духе и теле человека является по
существу стратегическим планом самопознания человека,
поскольку его следует осуществлять на основе трех основных познавательных способностей людей – памяти,
рассудка и воображения с учетом призраков или идолов
человеческого ума, мешающих объективному познанию.
Вместе с тем исходная позиция составителя всеобъемлющей программы исследований предусматривает особое,
привилегированное положение боговдохновенной теологии в росписи наук, разрабатываемых рассудком. Аналогично положение в исторических науках, курируемых памятью, где отдельной строкой выделена церковная история, состоящая из истории церкви, истории пророчеств и
истории возмездий. Все это позволяет предположить, что
классификация наук составлена исключительно для христианской части человечества.
Современник Бэкона, друг Гроция лорд Эдвард Герберт посол Англии во Франции, затем ирландский и английский пэр, в книге «Об истине...», изданной на латыни за год до смерти Бэкона, пошел другим путем и предложил альтернативную рационалистическую систему
человеческих познавательных способностей, к которым,
собственно, и сводится духовная конституция человека.
Автор попытался преодолеть монополию христианства на
религиозную истину, утверждая, что истинность любой
религии определяется ее отношением к аксиоматическим

Общим Понятиям (ОП). Не удивительно, что некоторое
время ему приписывали авторство знаменитого «Трактата
О трех обманщиках» и впоследствии нарекли одним из
«отцов» деизма.
Через какие-нибудь двадцать-тридцать лет добрую,
старую Англию было не узнать. Все снялось со своих
мест, в стране полыхала гражданская война (по другой
оценке – «великий мятеж»). Точка зрения вечности, а
вместе с ней академизм бесследно улетучились. Исследования человеческой природы стали злобой дня. Они вызывали такие же ожесточенные споры, как и библейские
тексты, ставшие боевыми лозунгами. Природа человека,
ранее изучаемая теоретически, в статике, пришла в движение и заявила о себе во весь голос.
Подмеченное Юмом неупоминание гражданских свобод в исторических хрониках Шекспира ныне с избытком компенсировалось: и в парламенте и на улицах о них
только и говорили.
Реанимированное Г.Гроцием (1583—1645) естественное право становилось авторитетнее божественного права,
что проявилось в процессе над королем Англии Карлом I,
который был приговорен к смертной казни как частное
лицо, совершившее преступление против общества. В тексте приговора он квалифицирован как тиран, изменник,
убийца и враг общества. Вина тирана заключается в нарушении естественного права и общественного договора, на
нем основанного. В этом случае народ использует свое право
на сопротивление против суверена. Элементы естественного права вошли в создающиеся нормы международного
права, впервые опробованные в Вестфальском мирном договоре, образовавшем на месте Священной Римской империи 355 самостоятельных государств.
Однако философская оценка происходящей в сороковые годы и позже смуты в Англии зависела от понимания природы человека и сути естественного права (149).
Один из крупнейших мыслителей этого периода Т.Гоббс
7

(1588—1679) все современные события воспринимал как
опасную манифестацию подлинной природы человека,
грозящую возвратом в естественное состояние войны всех
против всех.
Спасение от грозящей катастрофы виделось Гоббсу в
новом понимании общественного договора, что развязывало руки властям предержащим. Оно предполагало: беспрекословное подчинение подданных государственной власти – залог стабильности общества, санкцию на любые
меры для достижения этой стабильности, контроль государства над всем, что может нарушить общественное спокойствие. Это относится и к религии. Опыт реформации
Генриха VIII, объявившего себя примасом Англиканской
церкви, признавался Гоббсом образцовым. Государство,
правитель или собрание вправе издавать любые законы
для самозащиты и сохранения спокойствия в обществе.
Этический, политический и правовой релятивизм
Гоббса, обоснованный в его главной книге Левиафан
(в различных изданиях Левиафан принимал на титуле
книги облик то Кромвеля, то Карла II), показался кембриджскому платонику Ральфу Кедворту (1617-1688) реанимацией доктрины античных софистов, раскритикованной еще Платоном. Кедворт, а позднее С.Кларк (корреспондент Лейбница в их знаменитой переписке. См. 74.I.)
противопоставляет ей учение о вечных и неизменных
истинах (в том числе морали), изменить которые не волен и сам Бог.
Как известно, смута в Англии имела счастливую развязку – Славную революцию, позволим себе употребить
это выражение без кавычек. Так остановился, по выражению Юма, «маятник» исторического процесса, качавшийся от абсолютизма к республике и обратно и замерший посередине на конституционной монархии.
Торжество победителей получает выражение в философских и политических сочинениях Джона Локка (1632—
1704), созданных в годы лихолетья и опубликованных
8

сразу после Славной революции. Локк, разумеется, иначе
оценивает естественное состояние, чем Гоббс, так же как
и общественный договор между сувереном и подданными. Его соблюдение обязательно не только для подданных, но и для суверена.
Локк ставит перед собой задачу закрепления политических и социальных результатов Славной революции.
Он ищет эффективные превентивные меры защиты естественных прав человека и гражданина и средства предотвращения рецидивов абсолютизма.
Его этическая теория, однако, достаточно традиционна и лояльна к установленной церкви. В отличие от
Кедворта Локк приписывает Богу волюнтаризм в установлении критериев Добра и Зла – человек, деятельная
свободная личность добывает знание собственными силами и благоразумно принимает установленные Богом
заповеди, памятуя о воздаянии и каре в будущем состоянии. Этот религиозный легализм снова превращает христиан в «избранный народ», единственный из всех, имеющий шанс спастись. Тем не менее влиятельный защитник веротерпимости Локк допускает сосуществование в
гражданском обществе различных сект, исключая папистов и атеистов, первые из которых готовы, придя к власти, уничтожить все культы, кроме католицизма, вторые
же вообще искоренят всякую религию.
Билль о правах, принятый парламентом в 1689 г.,
дополненный в 1696 г. упразднением цензуры, начинает
третий период, период становления коммерческого общества после Славной революции. Даниель Дефо в своих
путевых очерках «Путешествие вокруг всего острова Великобритания» (1724—1726) представил обнадеживающую
картину народной жизни в начале и середине царствования королевы Анны (1702—1714) (См. 178).
Оптимизм, но метафизического свойства, сквозил в
красноречивых писаниях лорда Шефтсбери, разрабатывавшего доктрину вселенской гармонии макро- и микро9

мира – природы и человека. Сентиментальный граф уповал на моральное чувство прекрасной добродетели и противопоставлял virtuosi, преисполненных возвышенными чувствами (sentiments) и восторгающихся моральными и природными красотами, пронырливым выжигам – гоббистам,
которые нашли, однако, апологета в лице врача Мандевиля, высмеявшего непрактичный идеализм благородного
лорда (см. 83. Также: 112).
Между тем Век Просвещения вступает в свои права
(186). Резко увеличился выпуск книг и периодических
изданий. Начинается издание Британской Энциклопедии.
Идут нарасхват выпуски журналов Аддисона и Стила, взявшихся за культурное воспитание истинных «виртуози» из
неотесанных городских и сельских джентльменов (см. 60).
В ответ пошла обильная моралистическая критика коммерциализации общества, которая связывала неразборчивое в средствах стремление к выгоде с нравственным разложением и упадком религиозного чувства в стране.
Архиепископ Кентерберийский писал в пастырском
послании 1738 г.: «Открытое, явное неуважение к религии сделалось, благодаря множеству разнообразных пагубных обстоятельств, отличительной чертой нашего века.
...Над христианством теперь смеются и надругаются почти без всякого стеснения, а над учителем христовой
веры – даже без малейшего стеснения» (Цит. по: 45, 109110, см. также: 1, 3).
Из внешнеполитических событий постреволюционного периода выдающуюся роль сыграло заключение в
1707 г. Унии с вековечной соседкой и соперницей и в то
же время близкой родственницей Шотландии по языку – Англией. Эта Парламентская Уния отличалась от
«личной» Унии, когда в 1603 г. на английский престол
взошел шотландский король Яков I, сын казненной Марии Стюарт. Результаты «официальной» Унии 1707 г.
позволили провести в Шотландии важные социальные и
экономические преобразования, ценой политических по10