Проблема теоретической реконструкции истории мировой культуры в "Феноменологии духа" Гегеля
В подписке
Основная коллекция
Издательство:
Тамбовский государственный университет
Автор:
Коротких Вячеслав Иванович
Год издания: 2015
Кол-во страниц: 5
Дополнительно
статья
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Магистратура
- 51.04.01: Культурология
- Аспирантура
- 47.06.01: Философия, этика и религиоведение
- 51.06.01: Культурология
- Адъюнктура
- 47.07.01: Философия, этика и религиоведение
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Коротких В.И. Проблема теоретической реконструкции истории мировой культуры в «Феноменологии духа» Гегеля // Культура и глобализация: традиция, память, идентичность: Материалы Международной научной конференции 20-21 ноября 2014 г. / отв. ред.: Н.В. Медведев, Н.М. Аверин, А.Н. Алленов. – Тамбов: Изд. дом ТГУ им. Г.Р. Державина, 2015. - С. 11-15. ПРОБЛЕМА ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ В «ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДУХА» ГЕГЕЛЯ 1. В предлагаемом сообщении я намерен обратить внимание на один из фрагментов «Феноменологии духа» [см.: 1, с. 400-401], в котором Гегель запечатлел важнейший для понимания его концепции познания истории культуры образ Девы-Судьбы: он говорит о благосклонной Судьбе, сохранившей для нас творения древности и, одновременно, открывающей перед нами историческое измерение нашей собственной культуры. Судьба представляется здесь в образе девушки, которая поверх неразрешимой антиномии исторического познания, выражающей противоречие между необходимостью погружения в прошлое и потребностью в сохранении «точки зрения настоящего» как единственно возможной основы исторического сознания, дарит человеку возможность приобщиться к ушедшей эпохе истории культуры и продолжить в собственной деятельности ее жизнь. Этот фрагмент может рассматриваться и как «фокус» всего гегелевского творчества, поскольку именно осмысление истории культуры в перспективе создания системы философии обеспечило философу особое место в философии Нового времени. 2. Интерес к истории инициируется наивной уверенностью в возможности непосредственного восприятия образов прошлого, мысленного отождествления с ними. Но историческое знание начинается с разрушения этой наивной веры. Произведения античного искусства Гегель сравнивает с сорванными с дерева прекрасными плодами, которые сохранившее их для нас время, благосклонная судьба, предоставляет нам подобно тому, как