Философия религии

                ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ




Хрестоматия

Составитель В.Е. Данилова

3 -е издание, стереотипное





Москва Издательство «ФЛИНТА» 2019

УДК 2-1:371
ББК 86.2я7
       Ф56










Ф56           Философия религии [Электронный ресурс]: хрестоматия /
       сост. В.Е. Данилова. — 3-е изд., стер. —М. : ФЛИНТА, 2019. — 536 с.



        ISBN 978-5-9765-0790-6

           Хрестоматия включает в себя важнейшие работы по осмыслению философско-религиозной проблематики в Новое время (до 1830-х годов), в том числе и уникальные, не переводившиеся ранее или давно не издававшиеся работы.
           Для студентов, изучающих философию религии, религиоведов, философов, преподавателей и всех интересующихся проблемами религии в философском осмыслении.





                                                                   УДК 2-1:371
                                                                   ББК 86.2я7













ISBN 978-5-9765-0790-6

                © Данилова В.Е., составление 2009
                © Издательство «ФЛИНТА», 2009

СОДЕРЖАНИЕ





ПРЕДИСЛОВИЕ От религиоведения и философии к философии религии.........................................7

Раздел 1
Естественная религия, позитивная религия и религия Откровения (классификации религий)
Дэвид Юм
      Исследование о человеческом познании............... 12
      Естественная история религии........................24
Готхольд Эфраим Лессинг
      Христианство разума.......................................32
      Религия Христа......................................36
      Воспитание человечества.............................38
      О возникновении религии Откровения..................55
      Благодаря Спинозе Лейбниц всего лишь напал на след предустановленной Гармонии..................56
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
      Религия откровения........................................59
      Естественная религия на стадии перехода к религии свободы .... 60
      Религия истины и свободы........................... 63
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
      Введение в философию мифологии............................65

Раздел 2
Проблема познания и рационального обоснования религиозных истин
Готфрид Вильгельм Лейбниц
      Новые опыты о человеческом разуме.........................77

3

Куно Фишер
     От Лейбница к Канту...............................87
Иммануил Кант
     Пролегомены..................................... 108
     Критика чистого разума.......................... 115
     Основы метафизики нравственности................ 129
     Религия в пределах только разума................ 132
Иоганн Георг Гаман
     Крохи........................................... 149
     Метакритика пуризма чистого разума.............. 163
Фридрих Генрих Якоби
     Давид Юм о вере, или разговор об идеализме и реализме. 164
     Дополнения VI и VII к «Письмам об учении Спинозы»..... 198
     О трансцендентальном идеализме...................206
     Письма...........................................208

Раздел 3
Проблема определения религии
Фридрих Шлейермахер
     Речи о религии к образованным людям ее презирающим....222
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
     Спекулятивное понятие религии....................241

Раздел 4
Философская апологетика христианства (доказательства бытия Божия, истинности и абсолютного характера христианской религии, учение о предустановленной гармонии)
Блез Паскаль
     Мысли............................................246
Готфрид Вильгельм Лейбниц
     Монадология......................................259

4

      Из переписки с Кларком и Н. Ремоном. 1713-1715-1716....................................278
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
      Изложение онтологического доказательства в лекциях по Философии религии, прочитанных в 1831 г........281
      Религия истины и свободы (Из «Философии религии»)..287
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
      Философия Откровения....................................289
Раздел 5
Моральные и политические интерпретации христианства, личности Иисуса Христа и критика Священного Писания в Новое время
Бенедикт (Барух) Спиноза
      Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей......................307
      Богословско-политический трактат..................343
Томас Гоббс
      Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского....351
Готхольд Эфраим Лессинг
      Христианство разума...............................403
      Религия Христа....................................407
      Воспитание человечества...........................409
      О возникновении религии Откровения................426
      Благодаря Спинозе Лейбниц всего лишь напал на след предустановленной Гармонии................427
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
      Жизнь Иисуса......................................430

Раздел 6
Религия в истории человечества (место и роль религии в культуре)
Джамбаттиста Вико
      Основания новой науки. Об общей природе наций.....435

5

Иоганн Готфрид Гердер
     Идеи к философии истории человечества...........467
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
     Философия откровения............................498

Раздел?
Философия религии, ее предмет и методология (принципы объяснения и понимания религии)
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
     Философия религии...............................509
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
     Введение в философию мифологии..................527

ПРЕДИСЛОВИЕ



    ОТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ И ФИЛОСОФИИ К ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ



                        Вам скажут, что теории не важны, что логика и философия не связаны с жизнью. Не верьте. Разум — от Бога, и далеко не безразлично, разумно ли то, что происходит.
                       Г.К. Честертон, английский философ, богослов и писатель XX в.



    Тексты в данной хрестоматии показывают, как постепенно менялось философское осмысление религии в течение нескольких столетий Нового времени.
    Специфика философского осмысления религии в Новое время.
    Философско-религиозные искания начались еще в древности. В Новое время, в эпоху революций и бурного развития научно-технического прогресса, предметом изучения становится уже не Бог (как это было в Средние века), а человек, его природа и чувства (Б. Спиноза, Т. Гоббс, Ф. Шлейермахер). Что такое человек? Как он устроен? Что руководит им? К чему ему стремиться? — вот, что волнует философов Нового времени и их современников. Так, в духе Нового времени И. Кант, создавая собственную философскую систему, ставит пред собой три задачи, которые необходимо решить:
    1. Что я могу знать? (метафизика)
    2. Что я должен делать? (мораль)
    3. На что я смею надеяться? (религия)
    Кроме того, философия каждой следующей эпохи или ее периода формировалась двояко: с одной стороны, отталкиваясь от накопленного опыта предыдущей эпохи, а с другой, переосмысляя

7

его по-новому, противореча утвердившимся воззрениям эпохи предыдущей или ее предыдущего периода. Романтики (Ф. Шлей-ермахер) выступали против концепций просветителей (Б. Спинозы, Т. Гоббса, И. Канта, Д. Юма), — и хотя у них был общий предмет философии — человек, просветители рассматривали человека как некую абстракцию, а романтики акцентировали внимание на уникальности каждого человека («каждый человек — вселенная»), т.е. на единичном.
   Это выразилось, в частности, в трактовке религии. Философы начала Нового времени и просетители, как правило, рассматривают религию в качестве явления морали и политики (Б. Спиноза, Т. Гоббс, И. Кант и др.). Романтики (Ф. Шлейермахер), наоборот, подчеркивают уникальность религии как явления и ее автономность от сфер морали, политики, философии, искусства.
   Но всех вышеуказанных философов сближает теистическая, христоцентричная направленность в осмыслении религиозной проблематики. Рассматривая другие религиозные традиции, многие европейские философы стремились создать универсальную, иерархически выстроенную классификацию религиозных систем, в которой место на самой вершине должно было занимать христианство. Христианство трактовалось ими как религия абсолютной истины, абсолютной свободы, религия, в которой мораль достигает своего высшего развития.
   В первой трети XIX в. благодаря многочисленным исследованиям в области философского осмысления религии появляется новая наука — философия религии.
   Проблемы философского осмысления религии в философии религии. Философия религии составляет важный раздел философского знания и религиоведения в целом. Она является одной из пяти важнейших дисциплин, составляющих каркас современного религиоведения (речь идет об истории религии, социологии религии, психологии религии и феноменологии религии).
   Западная философия много столетий черпала из конкретной религиозной традиции — христианства. Большинство выдающихся русских философов творили в рамках религиозной философии. В современной России философия религии все чаще появляется как одна из дисциплин в учебном процессе высших учебных заведений страны. Но содержание этой дисциплины вызывает много

8

трудностей у преподавателей — трудно сориентироваться в широком спектре философии и найти источники для занятий.
    Ведь философия религии в широком смысле существует столько же, сколько существует и философия в целом как часть духовной культуры, так как на ранних этапах человеческой истории философские, религиозные и мифологические воззрения переплетались между собой. Философия религии в широком смысле слова так или иначе воспроизводит весь спектр современных ей философских позиций. Определенная позиция по отношению к религии в явной или неявной форме содержится во всяком философском построении. Философия всегда проявляла острый интерес к религии, проблемам ее значения и смысла, роли в индивидуальной жизни и в социальном бытии.
    Философия религии, понимаемая в узком смысле, может пониматься как автономное философское рассуждение о Боге/божестве и религии (в рамках конкретной конфессии или вне ее); специальная тема, раздел крупных философских систем (например, философия религии в философской системе Платона, Спинозы, Канта, Гегеля); обособившаяся философская дисциплина наряду с философией науки, философией права, философией искусства и т.п. Отрицание возможности философии религии также в какой-то мере может рассматриваться как философско-религиозная позиция.
    Кроме того, предмет философии религии сближает философию с богословием. Это создает дополнительную трудность в процессе преподавания дисциплины. Поэтому важно разделять философию религии, религиозную философию и богословие. Религиозная философия и богословие — это представления о Боге, божественной реальности, отношении божества к миру и человеку, сложившееся в рамках определенных конфессий.
    Философия религии может включать элементы богословия, но они должны иметь философскую форму выражения и философское обоснование. Элементы философии религии часто оказываются включенными в теологические построения. Многие философы, которые начинали как теологи, создали философские концепции религии. Работа над догматическими элементами христианской религии уже заключала в себе философское познание, и можно, в той или иной степени, говорить о философии религии, содержащейся, например, в выступлениях реформаторов. Другой классический пример мы обна

9

ружим, если вспомним средневековую формулу схоластов «философия — служанка богословия» и то, как использовал идеи Аристотеля знаменитый средневековый теолог Фома Аквинский.
    В связи с этим отечественный исследователь и методолог философии религии Ю.А. Кимелев выделил две основные формы рассмотрения предмета философии религии и, соответственно, два широких раздела в учебном курсе.
    1. Философское религиоведение, задача которого — философское осмысление феномена религии. Философское религиоведение основное внимание уделяет именно религиозному отношению человека к действительности, в первую очередь к божественной реальности. Грубо говоря, здесь главный акцент ставится на субъективной стороне религиозной жизни.
    2. Философская теология, задача которой — уяснение религиозных концепций пока только европейской философии. «Философская теология» помимо этого обозначается по-разному: естественная теология, религиозная философия, религиозная метафизика, христианская философия, христианская метафизика, рациональная теология, но все они помимо своей узости обладают рядом других серьезных недостатков. Поэтому предпочтительнее использовать понятие «философская теология».
    В философской теологии акцент ставится на объектной стороне религиозной жизни. Философская теология претендует на конструктивное осмысление объекта религии — божественной реальности.
    Правомерен ли такой подход? Вторая форма философии религии является спорной, неоднозначной. Поскольку все богословские дисциплины используют так или иначе философию, социологию, данные гуманитарных и естественных наук для достижения богословских целей — теоретического самоосмысления теологии и рефлексивного обоснования ее притязаний. Может ли теолог быть философом и при каких условиях — это очень дискуссионный вопрос. Но если ее исключить, то философия религии, оторванная от своих богословских корней, была бы лишена смысла как искусственное, надуманное построение. Ведь в центре средневекового спора об унивесалиях находится проблема Троицы, а истоки на

10